Ja, erstmal vielen Dank für die Einladung und bevor ich mich gleich vorstelle, muss ich
mal sagen, ich finde das wirklich spannend, weil sie haben das Projekt skizziert, sie
haben den Oberbau geliefert und wenn ich mir erlauben darf, kann ich versuchen, den Unterbau
zu liefern. Das heißt, jetzt geht es wirklich eigentlich in die, wenn Sie so wollen, Grundlagen
Forschung zu dem Thema. Was ich selber mache, ich bin Philosoph, ich war viele Jahre an
der Universität, habe auch noch habilitiert und so weiter, wollte aber nie Professor werden,
sondern eigentlich immer nur versuchen weiter zu forschen in dieser Thematik, weil ich sie
so spannend fand und finde. Ich habe dann vor knapp 20 Jahren ein Institut für Philosophie
und Wirtschaft gegründet, beschäftige mich mit unter genau mit diesen Themen. Das ist der Titel
des neuen Buches, das aber noch nicht erschienen ist, sondern wenn es gut läuft, Anfang des Jahres
erscheinen wird. Mal sehen, wie der Erkenntnisfortschritt zu sein laufend. Es ist ja schon
angesprochen worden, dieses Thema ist schwierig, weil es eben auf der einen Seite so komplex ist,
auf der anderen Seite in dieser Wechselwirkung ist von Objektivität, also äußere Einflüsse und
dieser inneren Haltung, die ich als Mensch dazu habe. Das ist der urphilosophische Ansatz,
dass ich mich innerlich stabilisiere, um den Unbild, der von außen mehr oder weniger auf
mich kommt, entgegenhalten kann. Alles, was wir heute unter Resilienz haben, ist im Grunde gar
nichts anderes wie diese Fortsetzung dieser uralten Idee. Vielleicht ganz kurz zur Philosophie.
Philosophie ist also nicht jetzt hier so ein, wie soll man sagen, ein relativ sinnfreies
Gerede zu dem beliebigen Thema, sondern in der Philosophie wird das Denken als wissenschaftliche
Methode aufgefasst. Das können Sie mit der Mathematik vergleichen. Sie können philosophische
Erkenntnisse nicht durch Studien erzielen. Das ist in anderen Wissenschaften nicht nur möglich,
sondern notwendig. In der Philosophie geht es genauso wenig wie in der Mathematik. Wenn Sie
einen Beweis erbringen wollen, dann müssen Sie den selber entdecken. Er muss am Ende natürlich
richtig sein, das ist klar. Also sonst ist er kein Beweis. Und in der Philosophie geht es darum,
zu diesen ersten Prinzipien zu kommen. Was ist der Ausgangspunkt von dem Allen? Was ist das,
was macht uns im Kern aus, was stabilisiert uns wahrhaft von innen auf dieser philosophischen
Ebene? Bezogen auf die psychische Gesundheit heißt das, wie können wir psychische Gesundheit
überhaupt verstehen? Genau das ist die Tat von Galéon, das ist unheimlich wichtig. Was ist denn
psychische Gesundheit überhaupt? Das ist nicht leicht zu verstehen. Psychische Krankheiten können
wir relativ leicht klassifizieren, weil sie eine Störung sind. Sie sind die Störung der Gesundheit,
aber die Gesundheit ist das Primäre, die Substanz. Die Krankheit ist nur die Störung. Also es gibt
keine Krankheit an sich, sondern es gibt nur einen Mensch, der temporär oder dauerhaft krank ist,
weil seine Gesundheit gestört ist. Das ist der große Unterschied, dass die Gesundheit hat,
das ist primat. Aber das zu verstehen ist eben schwierig. Und wenn sie gestört ist, wie können
wir sie wiederherstellen? Das ist genau die zweite Frage. Das ist auch sehr schwierig. Das ist in
dem physiologischen Bereich einfacher, wenn Sie jetzt an eine Operation denken. Miniskus-Riss,
sage ich mal. Das lässt sich leicht operieren, das ist ein riesiger Fortschritt, das machen Sie
endoskopisch, da passiert nicht viel. Und das Ergebnis ist normalerweise, das funktioniert
wieder. In dem therapeutischen ist das nicht so. Also die tatsächliche Wiederherstellung der
Gesundheit hat bei weitem nicht, wenn Sie so wollen, die Erfolgschancen, wie wir das im
physiologischen Bereich haben. Da gibt es verschiedene Gründe. Einer der Gründe ist der,
dass die Psyche unglaublich komplex ist. Der Mensch ist das höchst entwickelte Wesen und das heißt
im Umkehrschluss, er ist das Störanfälligste Wesen. Viele Einflüsse können uns so stark stören,
dass wir wirklich psychisch erkranken, ohne dass wir selber genau identifizieren können,
wie das passiert ist. Das ist bei einer Fraktur relativ einfach. Da finde ich die Ursache gleich.
Und dann habe ich eben im psychischen auch diese ganzen Wechselwirkungen zwischen physiologischen,
also neurologischen Faktoren, zwischen genetischen Dispositionen, Prägung, Individualität,
Lebensgeschichte. Das, wenn Sie so wollen, sehr schwierig zu bestimmten Verhältnissen von fühlen
und denken. Da werde ich noch ein bisschen eingehen. Also es ist so ein komplexer Bereich,
dass es eben sehr, sehr schwierig ist, ihn zu fassen. Wir erleben die Auswirkungen,
die kann ich beobachten. Die Heilung ist nicht so leicht. So, wir starten mit einer These. Es gibt
in uns einen inneren Kern, der unser wahres Wesen ausmacht und je nachdem, in welchem Verhältnis wir
zu diesem Kern stehen, ist unsere psychische Gesundheit stabil oder nicht stabil. Diesen
Kern, von diesem Kern haben, wenn Sie so wollen, alle Religionen gesprochen, alle großen Philosophen
gesprochen. Das ist, wenn Sie es christlich auffassen, unsere Gottesebenbildlichkeit,
das, was uns zu Menschen macht. Aber genau den zu finden, obwohl er so wichtig ist, ist schwierig.
Und ich versuche Ihnen heute einen Weg zu zeigen, wie wir das machen können, nämlich indem wir der
Ordnung unserer Gefühle folgen. Es gibt also in unserer Gefühlswelt eine Ordnung, die ist auch
relativ komplex. Ich möchte jetzt nur einen Aspekt davon darstellen. Wenn wir der folgen,
führt die uns automatisch immer mehr zu diesem inneren Kern und damit automatisch immer mehr
zu der Ressource, die uns ungeheuer stabilisieren kann. Das ist jetzt hier ein bisschen fehlt was,
aber die Einteilung der Gefühle. Sie können Gefühle durch verschiedene Kategorien
klassifizieren. Einmal durch die Qualität, die fehlt jetzt hier. Also was ist denn das für ein
Gefühl? Ist das jetzt Freude? Ist das Schmerz? Ist das Langeweile? Das sind ja alles Gefühle,
die inhaltlich unterschieden sind. Und dann können Sie sie auch klassifizieren durch die Intensität.
Sie können sich jetzt schrecklich langweilen, ich hoffe, dass es jetzt nicht der Fall ist oder
dass es noch nicht. Oder ein bisschen. Der Schmerz kann so ganz leicht sein oder stärker. Das heißt,
die Intensität ist ein Klassifikationsmerkmal. Und dieses dritte und das ist das, was wir heute uns
anschauen, ist die tiefen Dimensionen der Gefühle. Man spricht auch Landläufe von tiefen Gefühlen,
das man hat. Man ist in tiefer Trauer zum Beispiel. Jemand, der in tiefer Trauer ist, hat einen
wichtigen Menschen verloren und dem ist nicht sein Handy runtergefallen. Da kann man auch sehr
traurig sein, aber kategorial nicht in derselben Tiefe, wie wenn jetzt ein mir wichtiger Mensch
gestorben ist. Oder denken Sie an Liebeskummer? Das ist ein Gefühl, was uns in einer ganz tiefen Ebene
berührt. Jetzt kommt die Qualität. Je tiefer diese Gefühlsdimension geht, und das wird schon
sehr philosophisch, desto mehr bin ich das. Also im Deutschen kann man das schön ausdrücken. Ich habe
Hunger, aber ich bin traurig. Das haben und sein können Sie nicht in allen Sprachen gleich übertragen.
Da wird man ganz wahnsinnig, wenn man Italienisch lernt, was genau andersrum ist. Aber das ist der
Unterschied. Je tiefer ich an meinen Kern komme, umso mehr bin ich das. Das heißt, ich bin
identifiziert mit diesem Gefühl. Das ist nicht etwas, was ich habe. Da kann man sofort im Umkehrschluss
merken, wenn ich auf der tiefen Ebene eine Störung habe, ist die viel schwieriger zu behandeln,
wie wenn ich auf einer oberflächlichen Ebene eine Störung habe. Diese Ebenen, die ich Ihnen gleich
zeigen werde, sind voneinander klar abgegrenzt. Sie können also nicht aufeinander reduziert werden.
Der Grund dafür ist der, dass innerhalb einer Ebene neutralisieren sich die Gefühle gegenseitig,
also zum Beispiel angenehme, unangenehme Gefühle. Wenn Sie ein angenehmes Essen haben und das Gespräch
ist aber ganz langweilig, dann ist der Gesamteindruck möglicherweise trotzdem negativ,
obwohl das Essen gut war. Aber zwischen diesen Ebenen neutralisieren sich die Gefühle nicht,
die bestehen also parallel. Jeder Mensch hat diese Gefühlsebenen, ob er, wenn sie es wollen,
will oder nicht und ob er es weiß oder nicht und sich zu unterscheiden ist halt enorm wichtig.
Diese Ebenen sind folgende. Einmal die äußerste Ebene, das sind die sinnlichen Gefühle. Max Scheler
hat das so genannt, das ist ein Soziologer, ein Philosoph, der das vor knapp 100 Jahren mal
so skizziert hat. Aber selbst alles Totales hat diese Gefühlsebenen schon unterscheiden.
Die nächste Ebene sind die leiblichen Gefühle, die nächste die Ichgefühle und die letzte Ebene,
die innerste, also unser Kern sozusagen, die nenne ich jetzt Wesensgefühle,
aber man könnte sie auch Selbstgefühle nennen. Die Terminologie ist jetzt hier nicht so entscheidend,
sondern die Idee dahinter. Was macht diese Ebenen aus? Ich führe sie einmal kurz durch alle vier
Ebenen und zeige ihnen dann im Anschluss, was bedeutet das für unsere psychische Gesundheit,
wie zu dieser Krankheit. Die sinnlichen Gefühle sind die Gefühle, die ich habe, wie Hunger. Die haben
einen bestimmten Ort in der Regel und zwar im Leib und sie lassen sich relativ leicht lokalisieren,
zum Beispiel Zahnschmerzen. Wenn sie Zahnschmerzen haben, dann strahlt das schon aus, geht vielleicht
noch bis aufs Genick, aber spätestens am Knie merken sie davon nichts mehr. Das heißt, wenn sie
ein Kind haben und sie fragen, wo tut es denn weh, das kennen sie auch alle, dann kann das sogar ein Kind
unterscheiden. Die Art dieser Gefühle ist die des Angenehmen und Unangenehmen. Und ich habe bei dem
Angenehmen und Unangenehmen diese ständige Abwechslung von Bedürfnis und Befriedigung. Also
wenn ich Hunger habe, großen Hunger und endlich kriege ich was zu essen, dann ist es mich unheimlich
wertvoll. Sobald ich es gegessen habe, bin ich befriedigt. Wenn mir jemand dasselbe Essen
nochmal hinstellen würde, würde ich sagen, nein danke, kein Interesse. Also die Werthaftigkeit des
Objekts hängt von meiner Bedürftigkeit ab. Diese Art der Gefühle sind herstellbar und das ist der
Grund warum die ganze Wirtschaft darauf rekurriert. Ein schönes Auto, schöne Reise, guter Wein, das
können sie alles kaufen. Wenn sie Wein mögen und sie geben eine gewisse Summe für den Wein aus,
werden sie wissen, dass es ihnen gut tut. Dann sollten sie verbinden damit positive Gefühle.
Sie können das wie förmlich durch ein Produkt auslosen und sie können das leicht identifizieren,
da wir jetzt Lokalisierung geschrieben haben, identifizieren noch besser. Sie können Hunger
von Freude ganz gut unterscheiden, hat kein Menschenproblem, kann jeder, kann sogar wie
gesagt ein Kind. Die Gefühlstiefe allerdings ist oberflächlich. Das heißt sie hinterlassen
alle keinen bleibenden Eindruck, es sei denn es war ganz intensiv, also sowohl im negativen wie
im positiven. Was haben sie denn vor einem Monat zu Abend gegessen? Wissen sie nicht,
interessiert sie auch nicht, hat keinen Eindruck hinterlassen. Wenn sie vor einem Monat eine
Fischvergiftung hatten, das wissen sie dann schon noch, aber nur dann. Das heißt auf dieser Ebene
haben wir eine ständige Abwechslung von angenehmen und unangenehmen Gefühlen, ohne dass es in unsere
Gefühlsebene tief eindringt. Wie kann ich mit dieser Gefühlsebene umgehen? Das ist enorm wichtig,
weil genau hier auf dieser Ebene, wie kann ich die behandeln oder therapieren oder wie kann ich
überhaupt intervenieren, gibt es ganz große Unterschiede je nach Ebene. In dem Fall ist es
so, wenn sie Zahnschmerzen haben, dann hilft Ablenkung. Schauen Sie sich einen Film an,
warten Sie bis die Tablette wirkt, dann vergessen Sie kurzzeitig, dass Sie Zahnschmerzen haben und
schon geht es wieder weiter. Und siehe da tatsächlich, Tablette wirkt, Problem vielleicht nicht gelöst,
aber zumindest mal gemindert. Oder wenn Sie ja ganz bloß Hunger haben, dann essen Sie einfach
was und schon ist es erledigt. Der letzte Punkt, der wird uns noch später beschäftigen, weil das
ist eigentlich eine der Kernpunkte für die ganze Thematik von Resilienz und Gesundheit. Das
Verhältnis zum Denken. Diese Gefühle sind reflexiv zugänglich, sie sind für Argumente offen und sie
lassen sich leicht überzeugen. Wenn Sie jetzt sagen, Sie haben zum Beispiel noch mal ganz großen
Hunger und Sie sind mit einem Freund unterwegs und dann sagt der, weißt was, wir gehen ja gleich
essen, aber jetzt gehen wir noch schnell dahin, erledigen das und dann essen wir, dann sagen Sie,
ja stimmt, macht einen Sinn. Haben Sie kein Problem, sich überzeugen zu lassen, Sie sehen die
Thematik, Sie können selbst intervenieren, Sie stehen dem wie äußerlich gegenüber. Die
nächsten Gefühle eben sind diese leiblichen Gefühle. Das sind nicht Gefühle, die ich habe,
sondern ich würde beschreiben, Gefühle, die mich haben. Denn sie betreffen den ganzen Leib. Es ist
ja nicht mehr eine Stelle am Leib, sondern Sie sind so müde, dann sind die insgesamt müde. Sie
fühlen sich insgesamt schlapp, das ist nicht irgendwo, sondern im ganzen Leib. Insofern sind
Sie sozusagen relativ umfassend, aber Sie sind auch nicht sonderlich tiefgehend. Sie sind eher
so ein bisschen, wenn Sie jetzt müde sind, dann können Sie trotzdem Hunger haben, Sie können sich
trotzdem den Vortrag anhören, aber Sie sind halt ein bisschen müde, das heißt, das trübt alles so ein
bisschen Ihre Eindrücke, obwohl Sie bestehen. Woher kommen Sie in der Regel aus äußeren Umständen,
die Sie auch nachvollziehen können? Ich habe die letzte Nacht nicht viel geschlafen oder die letzten
zwei Nächte musste ich viel tun, jetzt bin ich müde, siehe da. Das ist Ihnen vollkommen zugänglich,
Sie wissen, wann es kommt. Insofern ist diese Erscheinungsform ganz offensichtlich, Sie wissen,
warum Sie müde sind, Sie sind aber trotzdem müde, das heißt, Sie betrachten trotzdem getrübt Ihre
ganze Wirklichkeit. Auch Sie sind oberflächlich, diese Gefühlsebene gehe ich jetzt relativ schnell
durch. Hier ist noch wichtig in der Therapie, das ist Ihr Umgang, dass sich diese Gefühlsebene
am besten selber reguliert. Zum Beispiel Müdigkeit, Sie gehen einfach heute früher ins Bett und siehe
da schon, ist vorbei. Also das kriegt die Natur am einfachsten, wenn Sie es wollen, selber hin,
hier muss ich nicht groß intervenieren. Dieses Pendel schwingt sich einfach wieder ein. Das
Verhältnis zum Denken ist auch ein gutes Beispiel, ist da auch getrübt, wenn Sie müde sind, haben Sie
keine große Lust zu analysieren, zu diskutieren, Sie wollen einfach in Ruhe gelassen werden und
haben eigentlich kein großes Interesse daran, dass man jetzt zum Thema macht. Deswegen also die beiden
äußeren Gefühlsebenen, die beide sehr stark an den Leib gekoppelt sind. Jetzt kommen wir zur dritten
und jetzt kommen wir zu der Ebene, in der eigentlich alles stattfindet, was wir unter psychischen
Krankheiten verstehen. Das sind Ichgefühle, also Gefühle, die ich tatsächlich bin, nicht die ich habe.
Wo sind die, wenn sie traurig sind, wenn sie verliebt sind. Sie sind extrem geprägt von einer
Gefühlswelt zum positiven oder zum negativen, die sie auch wirklich im Ganzen bestimmt, die sie
aber überhaupt nicht lokalisieren können. Weil es schwierig ist, sich vorzustellen, dass Gefühle
auf dieser Ebene, die nicht an den Leib in dieser Form gebunden sind, überhaupt an irgendeinem
Ort sind. Und da sieht man schon, dass die ganze Arbeit mit dieser Gefühlsebene schwierig ist,
weil das eben nicht in derselben Weise identifiziert werden kann. Wenn ich in dieser
Gefühlsebene intensive Erlebnisse habe, ich habe hier die Beispiele genannt, Verliebtheit oder
Liebeskummer oder Elternschaft, das heißt sie werden Vater, sie werden Mutter versus jemand ist
gestorben. Das ist sozusagen die Dimension, um die es hier geht. Das färbt ihre gesamte
Lebenswirklichkeit ein. Wenn sie, also ich denke, verliebt sein und Burnout haben, schließt sie aus.
Weil dieses Gefühl von Verliebtheit ist so mächtig, dass uns das ganze Leben irgendwie leicht vorkommt.
Wohingegen Liebeskummer haben und Burnout haben, ist gar nicht so weit auseinander. Weil dann eh
alles relativ sinnlos und schwer erscheint und ich dann viel leichter in diese Resignation gehe
und das alles seinen Lauf nehmen lasse. Es bestimmt unser ganzes Gefühl ins Leben, aber nicht auf der
leiblichen Ebene, sondern im Sinne von Erschütterung oder Erhebung. Wie gesagt, Liebeskummer versus
Verliebtsein. Woher kommt es? Aus tiefen Verletzungen oder aus tiefer Geborgenheit. Das ist die ganze
frühkindliche Prägung, auf die ich jetzt eingehen muss. Wenn Kinder in frühen Jahren tief verletzt
worden sind, entstehen psychische Störungen. Wenn Kinder in frühen Jahren eine tiefe Form von
Geborgenheit erlebt haben, sind sie auch später relativ stabil. Dann muss schon von außen was
Massives kommen, das sich in die psychische Krankheit wirklich fallen kann. Schwierigkeit ist die,
dass diese Gefühlswelt für uns sehr verborgen abläuft. Sie ist schwer zu identifizieren,
sie ist nicht lokalisierbar, das hat man schon. Und für die betroffene Person selbst meist
unerkennbar. Das ist einer der berühmten Gründe, warum bei psychischen Erkrankungen die Leute oft
dann erst therapeutisch sich hier versuchen, wenn sie schon im Burnout sind oder wenn sie
zusammengebrochen sind oder wenn sie schon in der Depression stecken. Das ist genau der
Punkt mit der Prävention. Das ist schwierig, weil für die Person selbst ist diese Ebene nicht
zugänglich. Das hat man schon, dass das ganze Ich davon geprägt ist. Wie ist die Therapie und
der Umgang? Hier sind wir also in dem Bereich der Psychotherapie im klassischen Sinne, in den
verschiedenen Formen. Für den normalen Laien ist dieser Bereich ebenfalls unzugänglich. Wenn
einer jetzt mal schlecht drauf ist, also nicht auf dieser Ebene psychisch verletzt oder psychisch
krank ist, zum Beispiel der Person, können wir noch mal nehmen, sondern geht halt heute nicht gut,
dann kann der normale Mensch dann kommen, weißt was, wir gehen mal zusammen eine Runde wandern,
gehen mit dem Hund raus und danach kochen wir uns was Schönes und siehe da, es reguliert sich
wieder. Auf dieser Ebene gelingt das nicht. Wenn Sie also depressiv sind oder wenn Ihr Gegenüber
depressiv ist und Sie versuchen diesen Menschen durch äußere Reize sozusagen aus der äußeren
Gefühlsebene in irgendeiner Form zu erheitern, das gelingt einfach nicht, weil ihr das nicht
bündelt. Es ist wie abgekapstet. Und der Umgang für die Personen, die in irgendeiner Form auf
dieser Ebene erkrankt ist, ist gerade nicht Ablenkung, sondern Hinwendung. Es geht nicht anders,
die Heilung ist nur so möglich, dass ich mich mit diesem Thema auseinandersetze und dass ich die
Gefühle durchlebe. Wenn Sie diese Gefühle durchleben im aktuellen Zeitraum, also Trauer zum
Beispiel, wenn zum Beispiel unsere Eltern sterben, das ist zu bedauern, aber es ist der natürliche
Lauf der Dinge, es ist in der natürlichen Ordnung, diese Trauer müssen Sie durchleben. Und das dauert
seine Zeit. Da gibt es sozusagen kein Rezept in dem Sinne dafür. Es ist auch keine Krankheit,
sondern es ist einfach nur ein beschwerlicher Zustand, durch den ich hindurchgehen muss. Wenn
die Verletzung schon in der frühen Kindheit passiert ist, muss ich diese vergangenen Schmerzen so
wieder präsentieren, also gegenwärtig machen, dass ich jetzt als erwachsener Mensch die Gefühle
durchlebe, die ich damals nicht durchleben konnte, weil ich sie abgespalten habe. Es geht nicht anders.
Es ist natürlich schwierig, aber so ist die Heilung eben möglich. Und hier in dieser Ebene haben wir
den ganz verhängnisvollen Zirkel von Denken und Gefühlen. Super Beispiel ist der wieder Depression.
Depression ist überhaupt ein sehr griffiges Beispiel. Wenn einer depressiv ist, das heißt
sozusagen, wenn der innere Antrieb überhaupt noch am Leben teilzunehmen, verloren geht,
wenn Selbstwirksamkeit überhaupt nicht mehr erlebt wird, also wenn es eh keinen Unterschied
macht, was ich tue, dann kann ich es auch lassen. Also insofern folgt doch die Depression der
immanenten Logik. Wie komme ich da wieder raus, indem ich genau bemerke, doch, es macht ja doch
einen Unterschied, was ich tue. Es lohnt sich ja doch am Leben teilzunehmen. Aber um diesen Zirkel zu
durchbrechen, muss ich eine Motivation mitbringen, die der Depressive gerade nicht hat. Das ist das
Fatale. Also auf dieser Ebene ist das Denken leider, kann man sagen, ein großer Unterstützer
der Krankheit, nicht der Gesundheit. Kommen wir jetzt zur letzten Ebene. Jetzt wird es richtig
philosophisch, wenn Sie so wollen. Das ist diese Ebene der Wesensgefühl. Also das, was ich,
wenn Sie so wollen, hinter meinem Ich wahrhaft bin. Wie kann man das formulieren? Es ist weder am
Leib, das ist klar, aber auch nicht das Ich, sondern es ist das, was mein inneres Wesen ausmacht.
Der innere Mensch, so hat man das in der Antike genannt. Die Menschheit in meiner Person, so hat
das Kant genannt. Mein göttliches Wesen, so nennt es das Christentum. Oder meine metaphysische
Dimension. Das sind alles nur verschiedene Ausdrücke für ein und dieselbe Sache. Jede
Weisheitslehre, jede spirituelle Lehre, rekurriert genau auf diesen inneren Kern. Wenn Sie es in
einer Annäherung verstehen wollen, dann können Sie es auch so vorstellen. Jeder hier ist individuell,
jeder ist ein Individuum, jeder ist anders und trotzdem sind wir auch alle Menschen. In diesem
Menschsein sind wir absolut gleich. Für dieses Menschsein spielt es überhaupt keine Rolle,
was Sie leisten, wie Sie aussehen, wie Ihr Körpergewicht ist usw. usw. Und unsere Würde
gründet im Menschsein, nicht in unserer Leistung oder sonstigen Dingen. Das heißt,
dieser tiefere Kern ist der, der uns zum Mensch macht. Und das ist das Wertvollste in uns.
Die Art ist, dass diese Gefühle einem wahres Wesen bestimmen. Es gibt auf dieser Ebene nur
noch ein einziges Gefühl, nämlich die reine Liebe. Wenn Sie sich da ans Christentum erinnert fühlen,
dann ist es kein Zufall. Genau das ist die Idee. In diesem innersten Kern gibt es keine negativen
Gefühle mehr. Das ist in der Antike übrigens schon erkannt worden. Und der Grund, warum es da keine
negativen Gefühle gibt, ist die, dass das die reine Wirklichkeit des Geistes ist. Reine Wirklichkeit,
der griechische Ausdruck für Wirklichkeit ist Energia. Und daher kommt unser Energiebegriff.
Eine reine Energiequelle kann keine Einwirkung erfahren. Sie wirkt die ganze Zeit, aber auf sie
kann nichts eingewirkt werden. Das ist der Grund, warum diese Ebene nicht geprägt ist und auch nicht
geprägt werden kann. Die ist immer gleich und ist bei allen gleich übrigens. Das, was uns zum Menschen
macht, ist genau diese Quelle. Sie ist, wenn Sie so wollen, leider das, was am tiefsten in mir
verborgen ist. Also sie ist schwer zu finden. Es ist also nichts, was auf der Hand liegt im Unterschied
zu den äußeren Gefühlsebenen. Aber es gibt in der Antike schon die Unterscheidung, was ist denn klar
für uns oder erkennbar für uns und was ist klar an sich. Das können Sie auch noch mit der Mathematik
vergleichen. Wenn Sie ein guter Mathematiker sind, dann ist für Sie die mathematische Formelsprache
eine Sprache der reinen Klarheit. Nichts da ist unklar. Nichts ist da zufällig. Genauso ist es hier
auch. Wenn Sie aber kein Mathematiker sind, ich bin ja auch kein Mathematiker, dann ist mir das
vollkommen unklar. Ich verstehe überhaupt nichts. Und so ist es hier ein bisschen auch nur, dass es hier
ganz einfach ist und nicht sehr komplex. Hier haben wir den Mittelpunkt unseres Gefühlslebens erreicht.
Wir haben diese Kreise, wenn Sie sich vorstellen, dieser Mittelpunkt, diese berühmte Satz, der ja
über dem delchischen Orakel stand, erkenne dich selbst, ist hier nichts anderes, wie der Weg zu uns
selbst, also zu unserem Mittelpunkt. Sie können sich das so vorstellen, dass wir als Individuen
alle auf einer Kugel, wie der Erdkugel, jeder ist an einem anderen Platz an der Oberfläche. Jeder. In
sofern ist auch jeder gleich. Ihr anders, Entschuldigung. Aber wenn wir diesen Weg zu diesem
Mittelpunkt suchen, ist die Richtung, die alle gehen, dieselbe. Der individuelle Weg ist immer anders.
Jeder hat eine andere Geschichte, jeder hat eine andere Kultur. Aber die Richtung ist die gleiche. Und
wenn ich den Mittelpunkt erreicht habe, geht es auch nicht mehr weiter. Wenn ich weitergehen würde,
würde ich mich vom Mittelpunkt wieder entfernen. Das heißt, hier ist das Ziel wirklich erreicht,
hier sind wir tatsächlich bei uns angekommen. Es geht nicht tiefer. Das ist eine Dimension,
die jenseits der Psychotherapie liegt, auf die aber viele Psychotherapeuten,
Alfred Adler zum Beispiel, rekrutieren. Wir sind hier in diesem Bereich der Weisheitslehren,
der Philosophie, Spiritualität, Kunst im klassischen Sinne, der Religion. Das ist das,
worauf alle, insbesondere in monotheistischen Religionen, rekrutieren. Und auf dieser Ebene
gibt es keinen Widerspruch mehr oder keinen Gegensatz von Denken und Fühlen, sondern Liebe
ist die praktische Vernunft. Also Kant hatte da vollkommen recht mit dieser Idee, dass die
praktische Vernunft sozusagen der Ort ist, an dem unser wahres Wesen sich offenbart.
Ein paar Schlussfolgerungen. Ich komme dann damit sozusagen, leite ich das letzte Kapitel ein. Ich
denke, der Stoff ist nicht ganz trivial. Diese Unterscheidung der psychischen Tiefendimension
ist extrem wichtig für die psychische Gesundheit. Wir können uns, wenn in der tiefen Dimension eine
Verletzung ist, wenn da eine Blockade ist, nicht ablenken. Wir können uns, da können wir uns noch
so viel kaufen. Es hilft aber nichts. Diese Ich-Gefühle bestimmen alles andere. Die Trauer kann ich nicht
dadurch bewältigen, dass ich mir eine Reise mache, dass ich mir ein Auto kaufe und so weiter. Das kann
ich zwar mühsam tun, aber ich kann sie nur bewältigen, indem ich sie eben durchlebe.
Wir dürfen diese Ebenen nicht aufeinander reduzieren, sondern wir müssen sie unterscheiden.
Was auf der einen Ebene gilt im Umgang, im therapeutischen Ansatz, in der Indikation,
ist für die andere gerade kontraproduktiv. Also deshalb ist es so sehr wichtig zu begreifen,
dass wenn jemand, nur als Beispiel, ich hänge da mit dieser Trauer fest, oder naja, mein Liebeskummer,
wenn sie jetzt richtigen Liebeskummer haben und dann kommt ihr Freund, ihre Freundin und sagt,
ach weißt du was, es gibt doch andere Menschen, die auch schöne Töchter haben zum Beispiel. Hat
nie mal einer gesagt, dass ich Liebeskummer hatte. Ich dachte mir, mein Gott, was soll denn dieser Schuss?
Das hilft doch nichts. Das ist eben auf der äußersten Gefühl-Ebene, macht das Sinn. Wenn jetzt der FC
Bayern verloren hat, da bin ich auch traurig sozusagen, aber meine Güte, im nächsten Spiel
hier, wenn man halt wieder alt, da geht es aber nicht auf der tiefen Ebene. Deshalb diese ganze
Ratschlägerei ist sozusagen schon mal prinzipiell schlecht, aber in der tiefen Ebene kontraproduktiv.
Die äußeren Ebenen, obwohl sie so unmittelbar sind, obwohl wir so tagtäglich damit beschäftigt sind
und so weiter, sind für die psychische Gesundheit, aber auch fürs Lebensglück relativ unwichtig.
Niemand wird unglücklich, wenn er dauerhaft irgendwie schlechtes Essen hat oder kein gutes
Essen hat, genauso wenig wie man glücklich werden kann dadurch, dass man dauerhaft gutes Essen hat,
weil wir nur in der Befriedigung dieser tiefen Dimension glücklich werden können, nicht in der
Oberfläche. Diese inneren Ebenen, die brauchen unsere Hinwendung und zwar deswegen, weil wir
diese Ebenen auch am meisten brauchen. Unser Glück hängt davon ab, unsere psychische Gesundheit
hängt davon ab. Wenn wir uns damit nicht beschäftigen, geraten wir viel schneller in
diesen negativen Kreislauf von diesem kranken Denken und Fühlen. Diese Ich-Ebene braucht die
Hinwendung, damit wir heil werden können, also psychische Heilung und diese Wesensebene braucht
die Hinwendung, damit wir glücklich werden können. Das ist nicht dasselbe. Und auch ganz wichtig,
diese Ebenen wirken aufeinander, aber nur in eine Richtung, nämlich von innen nach außen. Das heißt,
nur als Beispiel nochmal, jetzt haben wir hier mein Liebeskummer und Trauerbeispiel festgegeben,
wenn jemand verliebt hat, wenn ich verliebt bin, dann erscheint alles rosarot. Wenn dann das Essen
nicht gut ist, ist es mir auch gar nicht, ich bin trotzdem verliebt und umgekehrt den negativen auch.
Umgekehrt aber, wenn ich jetzt verliebt bin und das Essen ist schlecht, das wirkt nicht zurück.
Oder wenn ich trauer bin und ich habe ein gutes Essen und guten Wein, kann ich schon genießen,
ändert an meiner Trauer aber gar nichts. Ich bin trotzdem traurig. So, die abschließenden
Konsequenzen. Weil es diesen inneren Kern gibt, ist psychische Heilung überhaupt möglich.
Sie hatten es ja auch angesprochen, die ganzen psychischen Probleme sind ja noch gar nicht so
neu. Die Idee, dass psychische Krankheiten überhaupt heilbar sein könnten, ist auch nicht so neu. Also
ein bisschen mehr wie 200 Jahre alt. Früher war man der Meinung, also ab aufs Narrenschiff,
ab in den Irrenturm, ins Irrenhaus, das galt als unheilbar, weil man überhaupt nicht wusste,
wie man damit umgehen soll. Erst in dieser Entdeckung, dass dieser inneren Kern tatsächlich
da ist, dass sich die Psyche revitalisieren kann, so wie die Physische auch. Wir dürfen nicht
vergessen, es ist ja nicht der Arzt, der uns heilt, sondern der Arzt macht nur die entsprechenden
Schritte, damit sich der Organismus selber heilen kann. Das heißt, wenn ich mich schneide und eine
Wunde habe und die ordentlich verbinden, dann heilt die von alleine, die wächst von alleine
wieder zu. Das macht ja niemand. Das heißt, der Organismus hat die immanente Tendenz, unversehrt zu
sein und reproduziert, soweit er es kann, diese Unversehrtheit wieder. Und wenn es ihm blockiert
ist, gestört ist, genau dann brauchen wir den Arzt, der diese Störung behebt, damit er
sich wieder revitalisieren kann. Und dasselbe gilt für die Psyche auch. Nur ist es da eben so viel
komplizierter. Je näher ich diesen inneren Kern komme, komme ich auch immer mir selbst näher
und ich werde immer gesünder. Der klassische Genesungsweg, wenn ich mich das so erlauben darf
zu sagen, ist der, dass man immer mehr in Übereinstimmung mit diesem inneren Kern kommt und
die Ordnung auf der jeweiligen Ebene wieder herstellt. Dementsprechend ist es eben wichtig,
diese Ebenen entsprechend zu gewichten. Worauf kommt es an? Zum Schluss, was bedeutet psychische
Gesundheit? Wie kann man psychische Gesundheit definieren? Jetzt diesen Ansatz folgend.
Psychische Gesundheit ist die Herrschaft meines Wesens über mein Ich. Das heißt, ich erkenne,
dass meine gesamte Störung, die ich möglicherweise auf der Ich-Ebene entwickelt habe, nicht der
Maßstab ist. Ich erkenne, dass ich es selbst nicht bewerten kann, weil meine ganze Denkart
ja bereits getrübt ist von der psychischen Krankheit und ich überlasse die Führung diesem
inneren Kern in mir. Umgekehrt ist die psychische Krankheit genau das Gegenteil. Diese Herrschaft
ist gestört mit dem Ich über das Selbst. Ich bestimme, wie es geht. Ich sage, wie es
mir geht. Ich sage, was ich brauche. Das Dumme ist aber, dass der psychisch Kranke das in
der Regel ja gar nicht mehr sagen kann. Was aber nicht heißt, dass er nicht davon total
überzeugt ist, dass er das braucht. Ich gebe Ihnen noch ein letztes Beispiel, das stammt
aus meiner Uni-Zeit. Ich hatte damals ein Büro und da war noch das Schreibtisch für
die Lehrbeauftragten und da war eine Dame, die war schon ein bisschen älter, die war
offensichtlich ein bisschen komisch und die kam dann zu mir und sagte, Herr Hofer, da
ist in der Zwischendurchsicht ein Marder und der macht so einen Lärm, ich kann nicht mehr
arbeiten. Ich bin ja hier ständig in dem Büro, ich habe hier noch nie gehört. Doch,
doch, doch und der Gestank ist auch ganz schlimm. Ich rieche zwar nichts, aber gut.
Wir haben einen Hausmeister gerufen und wie es halt in der Uni so üblich ist, ein paar
Wochen später kam er auch, guckt nach, macht die Decke auf, was sieht er? Nix. Komme ich
also zurück, sage er, Frau Sonso, wir haben nachgeguckt, gar nichts. Dann sagt sie, doch,
das ist sogar noch viel schlimmer geworden und zwar, der sitzt jetzt immer in der Ecke
und starrt sie an. Und das macht er deswegen, damit sie ihre Arbeit nicht beenden kann,
weil diese Arbeit ist so weltverändernd und der Marder will das verhindern. Und da dachte
er, naja, also jetzt, jetzt ist ja offensichtlich, dass da eine Störung vorliegt und meinte dann,
na ja, hören Sie mal, ich habe doch diesen Marder noch nie gesehen, das kann doch gar
nicht sein. Daraufhin sagt sie, doch, der Witz ist nämlich, der ist unsichtbar und nur sie
kann den sehen. Jetzt entkräften Sie mal das. Das ist in sich total stimmig, wenn es nämlich
diesen unsichtbaren Marder gibt, der genau diese Idee hat, ihre Arbeit zu unterbinden
und so weiter. Ist ja klar, dass ich den nicht sehe. Das heißt, die psychisch Kranke verstrickt
sich in diesem Zirkel von Denken und Fühlen und immunisiert sich immer stärker nach außen.
Und das ist dieser Punkt, wenn ich darauf bestehe, wenn diese Dame auf dieser Haltung
besteht, kann sie nicht geheilt werden. Das geht gar nicht. Weil sie ist ja nicht krank,
sondern ganz im Gegenteil, sie erkennt ja den Marder. Nur wir kennen den halt nicht.
Die Herrschaftsformen hier, das ist das ganz Antike, sind auch unterschiedlich. In der
psychischen Gesundheit gibt es nur eine demokratische Herrschaft. Das heißt, das Ich muss zustimmen,
damit das Wahre selbst die Führung übernimmt. Wohingegen in der psychischen Krankheit die
Herrschaftsform tyrannisch ist. Das heißt, das Ich unterdrückt das wahre Wesen und möchte
durch es bitte nicht gestört werden. Insofern führt der psychisch Kranke unter dieser Perspektive
permanent einen gewissen Krieg mit sich selber. Und zwar dummerweise genau gegen die Ressourcen,
die ihnen am meisten helfen würden, geheilt zu werden. Das ist leider, leider dieses Dilemma,
was wiederum die Heilung so schwierig macht. Es ist oft so, dass es erst wirklich zum Zusammenbruch
kommen muss, bevor die Person diese Herrschaft, dieses Ich, dieses gestörten Ichs aufgibt
und sagt, okay, ich kann nicht mehr, es geht wirklich nicht mehr, jetzt lasse ich mir helfen,
jetzt lasse ich mir von außen was sagen, vorher oft nicht. Ja, der Schluss. Ob wir es wissen
oder nicht, dieser Kern ist in uns und unsere psychische Gesundheit hängt massiv davon ab.
Wenn wir dieser Logik der Gefühlsdimension folgen, es gibt also viele Wege, wie man diesen
Kern finden kann, aber das ist einer, dann finden wir ihn auch. Weil wir diese Gefühle,
wenn Sie so wollen, alle in uns auch beobachten können und Sie können ja selbst mal die
Unterscheidung machen und zusehen, ob Sie in sich diese Gefühle eben unterscheiden können,
da werden Sie keine großen Probleme haben. Den inneren Kern zu finden bedeutet, dass wir uns
erinnern, was es heißt, Mensch zu sein. Dass wir nicht auf der Welt sind, um zu funktionieren,
um Leistung zu bringen, sei es als Eltern, sei es in der Arbeit, sei es gegenüber unseren Eltern,
sondern dass es zwar alles ein wesentlicher Bestandteil unseres Lebens ist, aber das
wichtigste in unserem Leben ist dieser innere Kern, dieser göttliche innere Kern in uns,
der wenn Sie so wollen, alles überstrahlt und uns unfassbar wertvoll macht. Wer diesen Kern findet,
kann nicht mehr depressiv werden. Das ist, wenn Sie so wollen, wie dieses tiefe Gefühl,
wenn man es religiös ausdrückt, von Gott sich wirklich geliebt fühlen. Wenn ich diese Erfahrung
habe, muss ich immer von der Welt sozusagen geliebt werden, sondern ich weiß, dass ich in
diesem innersten Kern richtig bin und ich versuche in Übereinstimmung mit dem zu leben. Das ist die
tiefe philosophische Idee der psychischen Gesundheit. Zum Schluss noch ein Bild. Die
Lösung ist es primäre, die Gesundheit ist es primäre. Das Problem ist nur die Störung der
Ordnung, weil die Lösung aber substanzieller ist, ist sie auch größer als das Problem. Das heißt,
auch wenn die psychische Krankheit da ist, die Heilung ist möglich und durch diese kleinen
Vorträge habe ich versucht zu skizzieren, wie es geht. Dankeschön, finde ich auch sehr gut.